挺同法师释昭慧：社运就是一场很好的修行
「从保护动物到捍卫同性婚姻权，释昭慧说，在社运中要“将自己放得更低，放得更开”，即如金刚经所言，“无我、无人、无众生”。」
端传媒记者 陈倩儿 实习记者 陈绮雯 发自香港
身为一名信仰佛教的女同志，张冰哲长期感觉颇为压抑。香港佛学界中，人人避谈同性恋，她从来找不到一位法师，可以倾诉烦恼，直到1月21日，她遇上来香港讲学的台湾法师释昭慧，才终于有机会，毫无保留地倾诉自己作为性小众的压力。
法师释昭慧今年56岁，与许多人印象中的出家人大不一样：讲话直白大胆，爱在脸书上唇枪舌剑，面对不公义，“绝不闭嘴”。在台湾，她是证严法师之外，最有名的比丘尼，20多年来一直投身社运战场，近来，又以“超狂的挺同言论”震撼港台，许多网友听了都表示“要跪下”。
“家的功能非常多，不要认为都是为了精子跟卵子的结合好吗？”前不久，她在台湾同性婚姻平权法案的公听会上的发言语惊四座。法案成功闯关之后，上个周末，她又赶来香港，参与大爱同盟、彩虹之约、 LEZS、台湾同志人权法案游说联盟两岸四个组织合作举办的“两岸平等婚权论坛”，分享自己如何驳斥反同言论：
台湾某佛人说，“男男或女女拥抱在一起很噁心”，释昭慧反驳：“你这是以自己的感觉压迫同志，我看见男女拥抱在一起也很噁心。”
台湾某佛学家又说：“万物应一阴一阳。”释昭慧反问：“你什么时候转行当起道士来了？”
社运就是很好的修行，高高山顶立在悬崖边上，每一步都要心纯净专注。
香港听众大笑，140人的论坛会场里，掌声如雷。在香港，同性婚姻平权至今极为遥远，性倾向歧视立法自1990年酝酿至今，未有任何结果。此次论坛组织者之一的黄美凤表示，她每逢“国际反恐同日”都会组织论坛，曾邀请不同的香港法师参与发言，但每参与一次之后，法师便表示，下次不会再来。
“（佛学院）院长不允许我们公开讲这些，下次你看见我，也不要跟我打招呼。”黄美凤回忆，有法师这样对她说。
其实在台湾，像释昭慧一样投身社运，日日走在世俗风口浪尖的出家人亦不多见。许多人也常常带着怀疑的目光问道：法师，你都不坐禅、不修行啊？这时，释昭慧总微笑着作答：“社运就是很好的修行，高高山顶立在悬崖边上，每一步都要心纯净专注，心如果不纯净，自怨自艾，对对方有恨意，你马上摔下去了。”
家才有价值？那出家人算什么？
释昭慧一身灰色袈裟，圆脸大眼，笑起来，眉毛和眼睛弯成一个温柔的弧度，但只要一张口，犀利和干练马上藏不住。
“如果不是看到11月17日的局面，我也许不会重披战袍。”释昭慧说，目前担任玄奘大学宗教学系暨研究所教授，教务繁重，本已打算退居二线，“让年轻的社运朋友往前冲”。
2016年11月17日当天，立法院司法及法制委员会开始审查保障同婚的《民法》修正案，“台湾宗教团体爱护家庭大联盟”（护家盟）组织了反对阵线，包围立法院，最终，法案暂停推进。
“不忍”，这是释昭慧当天燃起的强烈感受。
她长期关注台湾同性平权运动，2012年，更为一对信佛的女同志举办了一场佛化婚礼，为台湾史上第一例。“同婚的路很艰辛，走到最后一哩路了，突然就被挡住了。同志这一头的力量，毕竟是比较松散的，没有教会整体的那个威权性的能量。我觉得应该要雪中送碳。”她接受了同志团队的邀请，出席公听会。
七天之后的公听会上，释昭慧的发言，让全台湾、甚至许多香港人都记住了这位“超直白”的出家人。短短一千多字的发言，她从佛法、传统文化、自然主义哲学等不同纬度，一一驳斥反同言论，最核心的，是反驳护家盟的“家庭”定义。
“家的价值向来就不是无限上纲，在欧洲也好、在印度也好，早就已经有许多所谓的 homeless（无家者），而且他们创造了人类社会最灿烂的文明......”
“你一直以单一的价值要求所有的人都是要进入到这个家，而且这个家还是要由你来定义的，那这个…...我真的觉得有点强迫症。”
“如果说一定要把家规范为是为了孕育下一代而存在，那么我请问，不孕症的人是不是也被你扫到了？”
她连枪发炮，又始终面带微笑。作为一名出家人，释昭慧说，她对社会上僵化的家庭价值一直有所批判。
上世纪90年代，她最初投身社运时，发起了护教行动，其中最简单的诉求便是，公众不再歧视出家人，不再轻蔑地叫法师“尼姑”、“和尚”，盘根究底，她认为，这种轻视源于中国文化根底中对家庭的看重。
“不孝有三无后为大，我们这些出家人都被认为是没有坚守家的价值，”释昭慧说，最近，当她看到有出家人为护家盟“背书”时，她就特别气愤：“家才有价值那出家算什么？所有说辞都能对你出家人掌嘴，你逻辑怎么那么不清楚呢？”
佛家说，『随喜功德』，只要让他快乐，我也快乐。没有想到就有一般力量，没法随喜，要压住对方，这一块不属于你，你不能享受这个快乐跟平安。
回归佛法，释昭慧认为，本没有任何佛法可引起人们对同性恋的歧视。无论对于男男、女女、男女之事，佛法皆以“欲”来理解，欲来自感官的需求，感官是无常的，容易麻木的，不断寻求刺激和变化的，求之不得，最终带来苦。
“欲望的本质就是苦，”她说，需以慈悲之心，而不是道德准则来看待众生之苦：“你会发现有些人的欲望很强，他的需求量就很大，一般人可能一男一女就相安无事，他可能一生要数十女，一生才平安，那他的苦比一般人更强。”
“佛家说，『随喜功德』，只要让他快乐，我也快乐。没有想到就有一般力量，没法随喜，要压住对方，这一块不属于你，你不能享受这个快乐跟平安，而且以爱之名，这让我很震撼。”释昭慧说，她于是披上战袍，与这股力量不断周旋。
走入社运，因对众生沛然莫之能御的悲心
最初投身佛门，释昭慧从没想过投身社运，只想做个清清静静的佛学研究者。
她很早就接触佛法，1977年，她正在国立师范大学国文系读二年级，参加了佛光社举办的夏令营，对佛学心生好感。第二年，21岁的她依祥云法师出家，决心钻研佛学，走一条“没有家庭羁绊的路”。
数年之后，她接触到印順导师，那是台湾首位佛学博士，毕生推行人间佛教，释昭慧受其学问所启发，一头扎进学问里，那时候，她的整个计划人生便是“一篇篇论文写，继承佛教学术”。
可她骨子里天生爱提问、爱抱不平，小学时就被老师评为“爱现”。几年之后，面对社会上大量轻视出家人的声音，她忍不住站出来公开反驳，那是她第一次走出修行的清静大山，直面庞然俗世。
随后多年，她从废除死刑，到保护动物权益，再到女性运动，越战越勇。她曾经推动《动物保护法》于台湾立法院三读通过，也在佛教界掀起废除有男尊女卑思想的“八敬法”。
在一篇自述文中，她曾经回忆说，最初投入社运，全凭一股勇气，后来发现，这股勇气“可化作对众生沛然莫之能御的悲心”。
无我、无人、无众生
从一个敝帚自珍的学者，变成公众人物，在社运中每天被抨击，其中不乏污言秽语，即便身为佛教徒，最初，释昭慧也会感觉“很受伤，很不舒服”。
取暖的好处当然是你很壮胆，因为这条路很多人和你一起走。可是，你也会因为怕这个温暖不再出现，就有所顾忌。
对她而言，这场修行很具体：要修炼“定力”——排除谩骂，专注在抗争目标上；修炼“慧力”——在纷繁的声音涌来时练习内观，做到“那些声波过来了，接触到了，然后不处罚自己”。
最根本的，要修炼“无我”：释昭慧说，在社运中要“将自己放得更低，放得更开”，不要自恋、自怜，也不要寄托于他人，即如金刚经所言，“无我、无人、无众生”。
参加社运多年，释昭慧始终未加入任何政党，亦不打算走入政坛，她游走于不同议题，并在相应议题中寻找可以合作的伙伴。对此，她干脆地表示：“因为我从来不跟人家一起取暖。”
“取暖的好处当然是你很壮胆，因为这条路很多人和你一起走。可是，你也会因为怕这个温暖不再出现，就有所顾忌。”释昭慧缓缓解释说，“台湾太多议题，有些人很认同我反赌博，可是他们反同。那有些人还算支持同婚，但很讨厌佛教，你在虚拟的空间里温温暖暖，后来讲的半遮琵琶半遮面，这样就没有什么意思。我们应该在每一件事情上忠于自己的良知。”
（为尊重受访者，文中张冰哲为化名。）