這是一個要求明確立場的時代。人們也期待領袖表達立場，在教會內亦是如此。無論是政治議題、教會議題、道德倫理議題，我們渴望聽見教會領袖或牧者所站的立場，也可以借此判斷對方的信仰是否純正。

然而，有些時候表達立場只是挑起無謂爭端的試探。當年，法利賽人也將行淫的婦人帶到耶穌跟前“請教”祂的立場。當然，他們的目的不過是要試探耶穌，而這婦人充其量不過是他們所利用的工具。如果耶穌贊成處死婦人，祂可能會被控告抵抗羅馬政府的律法。相反，如果祂不贊同，祂可能就會被控告違背摩西律法。

兩種立場，我是哪一個？

這裏有兩股勢力在互相拉扯，就是法利賽人所代表的“自以為義的宗教人士”和婦人所代表的“放縱私欲的人”。基本上，這個世上充斥著這兩種立場的人之間的爭鬧。在極端保守的地區，自以為義的宗教或道德分子在以自己空洞的宗教行為，指責那些活在罪中，沒有遵行宗教律法的人。在另一些地區，這個情況可能是完全倒轉過來的。特別在一些開放的國家，一些的宗教人士反而被那些放縱情欲的人嘲笑。他們體貼個人私欲，排擠那些想要守住道德底線的人。如果約翰福音第8章的事件發生在一些容許色情行業的地區，可能被排擠的就不是那位婦人，而是法利賽人了。


耶穌為什麽也不表達立場？

 “耶穌為什麽逃避？為什麽不表達立場？為什麽要彎腰寫字”。如果現在我也站在那裏，這恐怕是我的心聲和吶喊。在選擇立場的時候，耶穌竟然在那裏彎腰寫字！當我們有這樣的疑惑時，應該想想那位婦人當時的感受。雖然自己有錯在先，但面對當眾的羞辱，甚至自己只是被利用的工具罷了，她的心是多麽的羞恥和恐懼，而耶穌的一句話將決定她的生死。耶穌深深知道她內心的感受。

耶穌的彎腰寫字並非認同對方的罪行，而是不願意加入審判的群體，彎腰寫字是體恤，是憐憫，是向錯誤一方表達接納。

祂接下去所說的話，看起來並沒有清楚表達立場，卻將整個局勢扭轉過來——“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”這些民眾便一個接著一個離開了。他們原本以為自己要比這婦人聖潔得多，卻沒有人能保證自己的心裏沒有汙穢。誰能審判罪人？只有那位無罪的耶穌基督。

耶穌用指頭在地上畫字

我們確實不可妥協真理的標準，但有時表達立場並不是表達信仰。尤其在這個各樣議題容易被利用和炒作的時代，許多的議題都被政客、有心人士利用來達成自己的議程，甚至分裂社會。他們未必真心關心是非對錯，也未必真正關心當事人的需要，這些議題成為了當年的“淫婦”，被利用的工具來為自己謀利，借此欺壓和撕裂他人。到頭來，輕率的立場只不過是讓自己加入了審判的群體，來欺壓弱勢方。我們要認清一個事實，往往兩方的立場都是由世界來定義的，難道基督徒必須在兩種由世界定義的立場中選擇一方，才能有效表達信仰嗎？或者說，這就是正確表達信仰的方式嗎？

基督的福音從來不站在道德分子一方，也不站在犯罪分子一方。有時，我們雙方都不討好。道德分子會指責我們太過包容，犯罪分子會指責我們太過堅持是非對錯。


耶穌的福音立場

難道耶穌沒有立場嗎？有的，只不過不是世界所定義的兩方立場，而是祂所宣揚的福音立場。祂對婦人說：“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。”一方面，我們必須讓人看見基督的福音對於每一個人的接納和邀請。另一方面，我們也要看見祂對罪惡沒有任何妥協的余地。我們不站在自以為義的宗教人士一方，也不站在放縱肉體私欲之人一方，而是看所有的人（包括自己）都是罪人，都需要神的憐憫和拯救。

我們呢？不過是先得到這恩典，我們算不得什麽，我們又有什麽資格以高道德姿態來審問他人？然而，這是否說我們妥協對罪的立場嗎？不是的，對我們而言，罪仍然是罪。只是我們有什麽理由相信還未得著救恩的人，他能明白這事呢？

即使世界的立場和制度在不斷的改變又會影響我們什麽呢？我們已經得到了那不能震動的國。當社會的制度和架構在不斷改變時，讓我們宣告神的國永不改變。當人們努力想透過堅持立場來改變制度和架構時，讓我們繼續相信基督的福音才是人們根本的需要。